一个众生的本来面目，这是真实的体性，是这个意思。
再看第二段，看它的差别，所谓真实的体性，这个真实是怎么安立的呢？这当中有一些差别，看第一个差别，第一个差别是虚妄跟真实的差别：
（二）差别， 唯识实性
略有两种：
一者虚妄：谓徧计所执——为简虚妄
二者真实：谓圆成实性——说实性言
这个真实呢，是就着虚妄安立的。因为我们凡夫的心中，一直认为有一个真实的自我，这样子是虚妄的，因为是我们自己捏造出来的。但是佛陀说，我们这一念心是圆成实性的，这个是真实的。为了拣别虚妄所以安立真实的名称，这是第一点。
復有二种：
一者世俗：谓依他起——为简世俗
二者胜义：谓圆成实——故说实性
——《成唯识论》——
安立第二个是为了拣别世俗谛。虽然依他起性在唯识学是不否定它的存在，它有依他起的假名，假相，假用。但是这个依他起它是一个生灭变异之法，它会变化的，它只是一时的因缘出现的，虽然我们没有加以执取，但是它毕竟是一个生灭法。圆成实性它这个法是恒常存在，不能改变的。所以相对来说呢，这个法要比世俗谛更加殊胜，因为前面那个法是变化的。
你是一个天人的身心世界，但是天人的身心世界不能当你的皈依处啊；那种尊贵的相貌是善业所感，但是那是一个生灭法，世俗谛不能依止的，真实的道理才能够依止，所以为了拣别世俗谛，而安立了实性。
所以这个圆成实性的实，它有两个意思，第一个拣别虚妄，第二个拣别世俗；它的实性是这样子安立起来的。这个地方有没有问题。
有关这个三性，这个观念一定要把它弄清楚，否则你不知道唯识学它所破的是什么？所要建立的是什么？基本上在三性当中，唯识学所要破的是遍计执，它所要建立的是圆成实性和依他起性。不过唯识学是认为，先建立圆成实，你一定要先明白一切法的总相，它的总道理是什么？然后再去分别诸法的差别相，再分别依他起性。
《金刚经》讲一句话说，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。说这个世界上很多贤圣的境界，很多的圣人，他们的内心出现很多很多身口意的功德。这当中为什么他们会出现功德呢？他内心一定有一个道理。
我们一般的凡夫心中没有道理，没有道理就随顺自我意识，随顺自己的情执，我现在要做什
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