有主宰性，大福报现前的时候我们对某一种境界有一点主宰性的，我们能够决定这件事该怎么样。但是当我们这样的主宰性，认为是恒常不变的时候那就是我执了，就是常一主宰，就是这种主宰性是不随因缘变化的，那就是我爱执。所以从“我”的体性，变成「我执」，就是加一个常一，就是我执。
「法」：这个法就是轨持，一种轨范，而这种轨范它能够保持不变，在某一个时空能够保持不变。说这个地水火风这个地大，这个地大当然是一个坚性；比如说我们这墙壁，墙壁当然是坚固的，人走不过去；那么它这个墙壁，它能够保持它这个坚固的体性，而且它也散发出一种坚固的一个相貌，有这个轨范能够保持，那么这样子就是一个法，当然这一切的色心的东西都是法。
「法执」：法执这个地方啊，唯识学讲的非常微细，唯识学讲的这个我执，跟阿含经、跟中观的学派讲是的差不多，这个我，当然捏造出来的一个遍计执的我，那完全要消灭掉的；但是讲这个缘起的诸法，那唯识学讲的微细了。我们读这个中观，中观的学派，对于法，他就是一概的以“因缘所生法，我说即是空”就破除了，他破这个法执是这样子的破法，就是从缘生无自性，把一切法的自性给消灭掉了。但是唯识学修法空观不是这样子修，这一点我们要注意。这个法空观，唯识学派他是怎么说呢？它说一切法是“不离开心识”，它这个法空观是这样子修的，万法唯识。说什么是法执呢？
你认为这一念心以外有法，心外有法，这就是法执！
就是法离开了心有决定性，它有自主性。说这个墙壁的坚固，是离开了我们一念心识，有它的独立的体性，离开心识而有体性。这怎么说呢？说我们一个人，我们心识散乱，我们墙壁走不过去；但是有禅定的人，他在禅定的心识当中修观，他观想这个墙壁是如梦如幻，这当然不是观一次了，他数数的观想；那么这个有禅定的心，那个寂静的心识有堪能性，他观久了以后就能够从墙壁走过去了。这墙壁对这个心识，有禅定而且他修过观的人来说，这个墙壁是如梦如幻。
好，那么墙壁的体性现出了两个体性：对我们来说是坚性，对他来说墙壁是如梦如幻，所以说这个法是依心而安立的；唯识学讲 法空是说，法的轨范是由心所决定的，唯识学修法空观是这样修的。
我们讲这个戒律，当然小乘的戒律讲业感缘起讲的单纯，我们研究菩萨戒就清楚；菩萨戒讲这个杀，我们以这个杀生来说，说一个罪业的生起，有意乐、加行、究竟；要有
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