——此识以恒审思量而为体性，即以恒审思量而为行相，是故名未那也。
这个思量——恒审思量。此识以恒审思量为它的内在的体性，也以恒审思量为它的外在的一种功能相貌，所以这个地方得到一个末那的名称。这个地方可以看的出来，第七意识的了别性是非常单纯的。
前六识的功能很复杂它非常忙碌，前六识的境界它那个了别性，在广泛的色声香味触法境界活动；第六意识更忙，第六意识还不但是在当下的所缘境，它还能够去攀缘过去、思惟未来；这个第八识的了别性，它可也不单纯，第八识你看它的功能，它有阿赖耶的功能，有异熟的功能，有一切种识的功能，阿陀那识的功能它有七种功能，它表现出七种功能。
但是第七意识的功能非常单纯，它只有一个功能，就是恒审思量。而且它的所缘境也非常单纯，它什么境界都不攀缘，外在的色声香味触法它一概不攀缘，它只是专一的相续的去攀缘第八识的明了性，对它产生一个单一的功能，就是恒审思量的功能，其他的功能都不发挥。所以它是以恒审思量为内在的体性，表现出来也是恒审思量。这样的恒审思量，当然就产生了我执和法执的出现。
好，我们看补充讲表第九面，关于这一点，它的一个恒审思量的结果我们加以说明。附表第九是根据《成唯识论》的内涵，把它扼要的加以提出来。这个第七意识，当然它这个恒审思量是所有心识染污的根源；这当中我们分成四段，先看第一段的释名。
第七意识恒审思量的结果是产生了我执和法执。那什么是我执和法执呢？我们先把名称先解释一下。
（一）释名
我——主宰，法——轨持
「我」：先解释我。这个“我”，主宰义。这个主宰唯识学讲到两层意思：第一个、它不为一切法所主宰。就是说，外在的因缘，不能干扰这个我。说你造了罪业，这个我是不能改变；你造了善业我也不能改变；这个自我意识——这个「我」是不能被善业恶业所改变的，它恒常不变，不为一切法所主宰。第二点，这个主宰就是它能够主宰一切法，能够决定它的性质。就是我的身心世界有病痛了，我的牙齿痛了，我自己要让这个牙齿不痛，我有决定权，这个就是主宰义。
「我执」：当然这个主宰义，这个「我」要变成执——要变成「我执」，要加一个「常一」，要有一个恒常不变的体性。那怎么说呢，说我们一般人有点善业，有点福报力现前的时候，我们在某一个时段，对某一个人，某一个事情的确
…。。