以席昂为代表的学者团的到来无疑解了奥卡的燃眉之急，新政铺陈诸事草创，正需要大量人才从旁协助来拾遗补缺矫枉过正，但可惜的是罗马的教育尚未普及平民阶层，先贤留下的宝贵知识和思想几乎都掌握在贵族以及少量的‘精’英手中，因而即使新政fǔ中大量空缺虚位以待向知识阶层敞开，但除了贵族趋之若鹜之外，那些奥卡真正看重的学者型人才却只有极少数表现出了积极的兴趣。
这样的局面奥卡也并不是没有预料到，之所以会出现这种情况无非是因为几个方面的原因，一是对于此次改革较之以往任何一次改革都截然不同的‘性’质和意义，散落各地的学者很难深入认识到，尽管每一周在奥卡的指派下都有专‘门’人士对改革的进度内容进行撰写，然后通过印刷复制由各地办事处公开发售以便公民实时了解，但信息的获取仍然显得滞后，而且信息量也只能勉强达到粗概描述的程度，这直接导致了不少学者始终对改革持观望态度。
二来，之前的罗马沿承的一直是纯粹的贵族统治，政权大部分掌握在贵族、相对有特权的罗马市民手中，能够从外省、底层民众中间脱颖而出的高层官员屈指可数，这和最初的罗马是一种类似城市联合的松散政治同盟有关，这种存在明显倾向‘性’和保护主义的封闭守旧政治给人的印象太过根深蒂固，因而不少学者和平民人才都很难相信改革真的能打破牢固的藩篱，使政治中枢面向全国敞开。
最后，也是最为隐晦的一点，那就是宗教的问题，先前也提到了罗马的知识阶层十分单一，除了贵族，剩下的基本都是属于古罗马希腊时代传承下来的学派团体，其中目前最具影响力、人数也最多的是新柏拉图学派。新柏拉图学派，顾名思义其理论的基础是建立在历史悠久的柏拉图哲学之上，不过与旧柏拉图学派相比他们另外吸取了毕达哥拉斯、亚里士多德、斯多阿以及东方宗教哲学的部分内容，特点是具有浓厚的宗教神秘主义成分。
新柏拉图学派其实与中国古代‘春’秋战国时期盛行的百家有一点类似，它们实际上都是哲学流派，处世哲学和对哲学的思考才是百家真正的‘精’髓，只不过最后机缘巧合之下华夏百家真正留下名气的却是各自赖以生存于世的技能，比如墨家的器械、家的外‘交’之术、兵家的兵略等等。而在这一点上，新柏拉图学派有所不同，古代西方人很早就对哲学有着十分深刻的认识，因而像苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这些流传千古的伟人他们尽管个个博学多才，往往‘精’通好几‘门’自然科学，但在西
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