满街都是圣人”，“人人君子”，“尧舜与途人一，圣人与凡人一”，“圣人不曾高，众人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。
王艮的这种尊重人、重视人的价值观的思想观点，正是平民哲学、布衣学者恰好的表现，维护百姓利益的“绝唱”。
对接受现代教育的吕渭纶来说，这种人人平等的思想观念，更是让他感觉到王艮思想的先进性和超前性，而泰州学派整体又是受到这个思想的影响，因而泰州学派中的弟子大多都是普通百姓。
这种思想虽然为百姓追捧，但相应的，就会遭到那些统治阶级的不满，毕竟如果这样发展下去，他们就不能更好的保持那种至高无上的权力，故而泰州学派的思想也注定只能在民间流行。
而程朱理学和心学才有机会被统治阶级所赏识。
在大明的文坛上，就有人尖锐的指出，王艮的“以身为本”“明哲保身”的思想是临难苟免，贪生求安。
但在吕渭纶看来，恰恰相反，在社会政治极端黑暗的几十年间，王艮目睹了权臣奸宦对上层官吏动辄杀头、剥皮、廷杖、充军种种可怖景象，对上层官吏就是这样，对于下层官吏和普通百姓更不必说。
他提出的明哲保身以及出、处、进、退、隐、见等策略，形似消极，实质是以退自保、以退求进的一种手法，是非常明智的，是一种反映社会悲剧矛盾，既有变革因素而其因素又不成熟，有志改革者寻求政治解脱或出路的呐喊和辩解。
在一些其他思想上，王艮写了一本书，指出应该重德轻刑，施行仁政；予民教养，让民参政；均分土地，使民乐业。
“为人君者体天地好生之心，布先王仁民之政”。
更是提出了济困扶贫，追求共同富裕的想法，亲自起草《均分草荡议》并带头践议，将多余的草荡无偿划分给贫民。
这样的具有反封建独占的平均主义、小私有观点和行动，在“田连阡陌”、“一人口插几张匙”的封建地主眼里，把它视为“异教旁门”、大逆不道，而广大劳苦大众则是衷心地拥护和爱戴他的。
关于家庭的伦理方面，他也指出，要孝顺父母，但并不能愚孝，这与传统的“孝”和“悌”是有根本区别的。
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这些学子们也并不是思想统一，吕渭纶在一旁听他们谈论，发觉也是具有极大的争论的，辩论不休，王门七派，每一派都有自己独特之处。
但目前来看，只有泰州学派的思想最让吕渭纶满意。
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