不言，是他自己从“无相”中延伸出了“无人相、无我相、无众生相”。
但也止步于此了，什么叫无人、无我、无众生？“相”是指相貌么？这句话更像是结果、而非过程，仿佛是漆黑一片的荒野中升起的皎皎明月，能看不能摸。
机缘已至，本是随意念诵的《心经》却让他心有所感，似乎这里便藏着指引。
背，反复的背，慢慢的背，一个字一个字的嚼，哪怕脑子里乱成一团浆糊也强忍着，就像解密一样借助前身的知识、结合自身经验囫囵的理解着。
当他尝试着用数学公式代入时，终于有了发现。
将所有不能理解的内容用字母代替，再把无法确认的释义一一列举，他心中的经文便演变成了这样：
a=自在菩萨观自在菩萨
b=波若波罗密多
c=色、受、想、行、识
佛说：
a的修行深入到b阶段时，便会发现，蕴藏和积聚的c不复存在，能渡过拯救一切苦难和不幸。
当修行到了舍利子这个境界时，c和空没有区别，舍利子是诸法成空的表现，不存在生、灭、垢、净、增、减的概念。
既然是空，所以没有c，也没有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、意识，客观世界不存在，主观世界也不存在。
没有痴愚，也没有去除痴愚的想法，没有生老病死，也没有对自身是生还是死的思考。
没有生老病死（苦），没有积聚的因果（集），没有无法逃离生死因果的苦恼（灭），也没有完全解脱追求涅盘的想法（道），没有思考，也没有得失。
……
后面的内容已经超出了秦战能理解的范畴，且宗教色彩和赞叹居多，他觉得前面这些内容已经足够他找到方向了。
太高深的内容老秦不懂，他不是虔诚的信徒，渡过或者拯救苦难不幸什么的他也不去想，将不懂的内容用字母替代后，能理解的部分便显现出来。
在他看来，《心经》里只强调了一件事，就是“空”，舍利子是修行到了这个境界后的名词定义，类似于《道德经》中“有物混成，先天地生，吾不知其名，强字之曰道”，就是不知该如何用文字阐述时，人为设定的名词，比老秦用abcd代替要来得高雅，本质上却也没什么区别。
“空”就是没有，就是无，连客观感受和主观思想都没有了，当然能做到无人、无我、无众生，这样看来，《心经》的境界比“无相”更高。
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