」，就是名字位。「不知毕竟付何人」，我所觉悟的真理，我不知道谁能够得到，我就是讲了那么多的《蕅益大师全集》，谁能够得到，这不可而知。
这个三世诸佛所传承的首楞严大定的法门，不知道能够付给谁，但是他自己是「名字位中真佛眼」，就是开佛知见，把佛陀的智慧给开展出来。
[师答]：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是」，当体就是你现在打妄想的心，就是不生灭心，翻恨自蹉跎。不是离开了你这一念妄想心，你找一个不生灭心，不是的。
所以外道跟二乘人，以大乘佛法来说是错认消息的。为什么呢？
他认为这个第六意识的攀缘心不好,为什么不好呢？这一念心起祸是它、造业是它，它就是跟烦恼相应，创造很多的罪业，使令我们去得生死的痛苦果报。那怎么办呢？他以这个禅定，外道是禅定，阿罗汉是好一点，在禅定当中，又加一个我空智慧，就把第六意识给完全息灭，就是无想定跟灭尽定。
但是以大乘佛法来说，这个是错损菩提了，因为这个第六意识是生死的根本，也是菩提的根本。
所以佛法是转识成智，你要能够把你这个生灭变异的第六意识，经过佛法这种文字的熏习，去找到一个不生灭心，然后你依止不生灭心，转过来，此灭故彼灭，此无故彼无。第六意识修观，来息灭这个无明，你不是把第六意识给息灭，不是。所以「今知当体是」，就是你这一念当体就是！「翻恨自蹉跎」，冤枉，过去认贼作父，我现在不要再随顺攀缘，不应该再随顺。
这个是一个很重要的法门，你在念佛当中，修持当中，你知道这个不生灭心，对你忏除罪障、积集资粮，有很大的加持力，般若波罗蜜这个法门力量太大，你一天到晚只知道修福报，依止攀缘心，你不知道要修到什么时候才能成佛。
佛法是强调智慧、强调光明，这是一种顿超的法门。
好，我们再回到讲义来，我们看第四十五面。前面是讲到这个禅，主要是讲这个不生灭心，这个禅就是我们的不生灭心，这以下就说明净土。
「净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。」
前面的禅是约理性，就是离一切相，不生不灭的理性。这个净土是从缘起上，就是信愿持名，求生西方。信愿持名是约因，求生西方是约果，就是由这个清净的因，去得一个清净的果。不应该只是偏指「唯心净土，自性弥陀」。禅宗有时说，什么是净土？什么是弥陀呢？就是我这
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