虽说道门讲平等，但道门同样受儒门影响很深，许多道门之人骨子里还是儒门那一套，君君臣臣，父父子子。找一个足够强大的父亲，然后把不如自己的人变成儿子、孙子。
这种想法甚至已经浸润到了生活的点滴习惯之中。比如有人极为推崇某人，其他人看不惯，就将其称作是某人的“孝子”。更有甚者，有人推崇某人到了极点，便称某人为爹。甚至骂人也是围绕着伦理的这一套展开，说到底无非是谁做谁父亲的问题。
再往大了说，中原王朝对待周围藩属的态度也是如此，所以中原百姓最喜欢将诸多藩属国视作中原王朝的儿子、孙子，并迅速从中获得极大的满足和快感，皆因这种因为伦常辈分错乱的愉悦已经深深刻在了其骨子里，甚至每个人心中都有一杆称量伦理得失的秤，抹除不掉。
西方的圣廷也好，东方的道门也罢，还停留在思想上，儒门的学说却已经浸透到了骨髓中，化作一言一行，甚至中原人都意识不到自己的所行所想已经彻底儒门化了。
张月鹿出生在道门世家，所学的也主要是道门经典，而非儒门经典，所以受到的影响要远远小于普通人，很早前便产生了对儒门的质疑。
她很喜欢儒门的道理，拿来做人是极为不错的，她没有什么不认可的。也不得不承认，在某个历史阶段，儒门的确是极为先进的，可如果现在还把儒门的那一套用来治理天下，那就很不合时宜了。
一位道门祖师曾经说过，世上只有一个半圣人，一个圣人是太上道祖，半个圣人是至圣先师。太上道祖有《道论》和《德论》，合称道德五千言，既有天下之观，又有宇宙之观，人间宇宙共同构建一个完整的世界。而至圣先师只有天下之观，没有宇宙之观。故而千百年后，太上道祖的想法理念仍旧光耀天地，而儒门却不断被人诟病。
从这一点上来说，儒门颇有些先天不足的意思。
儒门将天下视作一家，将国事视作家事，在一家之中，最重要的不是对错，而是和谐、稳定，正所谓清官难断家务事，在一个家庭之中，很难真正去探究对错，不是非黑即白，谓之中庸。但儒门的修身又提倡做个正直君子，修身理念与治国理念相互冲突，最终结果就是逼得人人都做伪君子，谓之人心向下。
正因如此，道门内部关于去儒门化的声音从未停歇，而儒门也意识到了自身的问题，虽然有荀卿、亚圣不断缝缝补补，但理学圣人将儒家彻底儒教化之后，天理深入人心，礼教壁垒高筑，已然是不能挽回，哪怕后来又有
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