它能够发动有漏的业力。由这个业力呢，这个造作就产生了福业、非福业、不动业了；福业就是善业，非福业是罪业，不动业是禅定了——四禅四空的禅定。但是这个业，在唯识学讲这个业支是种子，这种子。在这个地方…因为种子是累积的，是能引支，它能够引生下面的五支。
当我们在起无明而发动业行的时候，这个时候在我们的心识当中，产生了五支的种子，就是「识、名色、六入、触、受」。这个识指的是第八识的种子，就是当来第八识的种子；你可能是一个人的第八识，或者是一个饿鬼道的第八识，有这样的未来的一种种子，有这样的名色，还有六根，还有它的触，还有它的受。这当然是一个果报法，但这个果报法是“八识中能生当来异熟果的种子”，它也是一种种子的功能，是名言种子。
就是说我们今天依止无明而造了一个业力，这个时候这个业力，它是一个招感人天的种子，这个时候你的一个诸天的「识、名色、六入、触、受」的种子存在了；如果你造了一个罪业，你三恶道的这个「识、名色、六入、触、受」的种子也存在了。这个地方就是讲这个因——分段生死的原因，就是“由诸业习气”，这个是讲到这个地方。
就是你依止烦恼所推动各式各样的业力，这个习气就是种子，你存在有各式各样的「识、名色、六入、触、受」的这个种子在了。然后呢，「二取习气俱」，就是你必须有爱取烦恼的滋润，有第六意识相应的贪心所的润生惑；就你临命终的时候，你还要生起爱取的烦恼。
在《大毗婆沙论》上说，阿阇世王，他的父亲是频婆娑罗王；阿阇世王为了要做国王，把他父亲给关起来，把他父亲活活的饿死。但是他父亲他今生当中护持三宝，护持释迦牟尼佛，他又拜目犍连尊者做师父，他积集很多的善业；所以临终的时候呢，「由诸业习气」，他的善业力现起了，这个时候超生到忉利天去。他的神识到忉利天的时候，当然先经过四天王天，这个时候频婆娑罗王的神识经过四天王天的时候，四天王天在吃饭；他是饿太久了，他被他的儿子饿死的，他看到这个四天王天在吃饭的时候，起了一个爱取烦恼，结果他投胎到四天王天去了，降一级了。
就是你临终的时候，你心中的爱取烦恼「二取习气俱」，这个是一个增上缘；所以我们要注意我们心中所发的愿，你不但要注意的业力，还要注意你临终你是生起什么样的爱取。
我们讲随念往生也是这个意思，这个是出自《大毗婆沙论》的一个重要根据。为什么临终的时候，
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