个寺庙的神一看到这个秀才要站起来了，秀才有威德，德行之人。这个秀才他也不是一天两天，他经常走来走去，这个神就经常站起来坐下，站起来坐下。时间久了他也很厌烦，他就告诉他的信徒说，你们想办法在我前面围一个围墙，信徒说为什么呢？他走来走去，我要站起来，很麻烦，好吧，那信徒当然是皈依这个神，就去筹钱拿了很多的砖块准备要砌个墙，至少让他不现前。这个墙要砌的时候，这个神又托梦说，不要砌了，这个墙不用做了，为什么呢？这个秀才做了一个损阴德的事情，他的功德破坏了。说他有人去要离婚，他为了去证明这个离婚这件事情，这件事情损阴德了，那他再走过去，我不用站起来，这个墙也不用砌了。
我们从这个秀才的情况可以看的出来，“可为转识，熏成种故”。说一个人的功德是不决定的，受熏，前后变异。说你今生到现在为止，你的戒定慧功德很大，但这件事不决定，阿赖耶识它不会停止的。就是你要一懈怠，你可能会退转；说我到现在，我什么都不如人，拜佛也比别人少，听闻佛法也听不懂，若解若行都不行，这件事也不决定。你要肯精进就会有变化，三年后，刮目相看，这个意思就是事在人为。阿赖耶识是“可为转识，熏成种故。”你现前的相貌，不表示你以后的相貌是这样子，它能够因为你今生的各式各样的造作，而有各式各样的变化，这是所谓的转，它是前后变异的。看最后的总结。
“恒”言遮断，“转”表非常。犹如暴流，因果法尔。
就是第八识的一个明了性，它的恒常相续，使令因果的相续，那遮止了这种断灭见，表示我们有无量无边的来生，我们望前有无量无边的前生，生命是永远相续的，这表示恒。
转呢，在生命的相续当中，它又不断的变化，表示它不是常见的。讲出一个譬喻，就像一个急速的水流，这水流当中，前面的水流跟后面的水流是没有间断的，是相续的，但是这个水流的过程当中，也是有各式各样的变化。那么这样的生命的因果道理是法尔如是，本来如此，不是上帝创造的，只是三世诸佛发现的这个事实而已，因果是“法尔如是”的，不是谁去把它创造出这样的规则出来，不是。
这个“恒转如瀑流”，小乘的空观是讲「诸行无常，诸法无我」，从无常的变化而发明空义；中观的学派讲空，是从缘起无自性，因为因缘生，所以它无自性，所以是空；这个唯识学讲空，讲这个转，前后变异，跟小乘、跟中观讲空，是完全一致的。但是讲这个恒字，讲这个生命相续、生命的变化，
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