—过去、现在、未来。在《成唯识论》的阿赖耶缘起，讲十二因缘是讲两世一重因果：过去世跟现在世是两世，可以这样讲；也可以说是现在世对望着未来世，也可以这样讲。那我们今天所采用的是由现在世来对望未来世，就是两世一重因果，这是根据阿赖耶缘起的角度来发明的，我们解释一下。
附表十七、分段生死之缘由
一、无明：这个无明是一个心所有法，这个是指的第六意识相应的心所有法，叫痴。“于诸谛理，迷闇为性”，对这些世俗谛的道理，对这个真谛的道理迷闇，不明白。什么是世俗谛？什么是真谛？不明白。在当中有两种情况：
第一个异熟果愚，第二个真实义愚。
这个异熟果愚就是对世俗谛，这些善恶的业果决定的道理不明白，不明白说你造了善业有什么意义？你也不明白造了恶业有什么意义？不明白善业能够成就可乐果报，恶业能够成就不可乐果报，对于这样的缘起道理不能明白，这第一点。其次，真实义愚，这个是对二空——我空法空的真如理不能明白，对一切法因缘生，它的本性是毕竟空，这个道理不能明白。
这两种情况叫发业惑，这都是属于烦恼。因为这样的烦恼能够发动有漏的业力，所以叫发业惑。这个业是谁发动呢？是由痴心所发动的。有这个无明才能发动业力的，没有无明不能发动业力。所以它这个无明一动，当然它可能是个种子位，但是一起现行，这个时候落入行。所以这个地方的发业惑是指现行来说，第六意识所相应的一个心所的现行，发业惑。
二、行：无明相续地发动，就会创造很多的行，这个行就是一个造作。它不是一个寂静，或者是身、或者是口、或者是意，这样的一个造作。这样的行有三种种类：第一个是福业，第二个是非福业，第三个是不动业。这个福业指的是善业；非福业是罪业；不动业指的是禅定，或者是色界的四禅，或者是四空定，这都是不动业，这些业都是由前面的无明所发动的。这个地方的“行”不是约现行，是约种子，是以种子来总论。就是你今生的种子，这个地方指今生，你今生所有的造作的种子来论的。
二、识、名色、六入、触、受：这些种子是能引支，它能够引发后面的五支，哪五支呢？引发识、名色、六入、触、受。这个地方的“识、名色、六入、触、受”也是一个种子，这个叫做名言种子，“谓八识中能生当来异熟果的种子”，第八识当中能生当来色、心异熟果的种子。
我们解释一下。这个名言种子，是由前面的
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