色法十一个，是所变影像唯识，它是所变现的影像的唯识；不相应行有二十四个，即以分位唯识。无为有六，即实性唯识，就是唯识的真实体性是无为。这第五个无为是唯识性，前面四个是唯识相，这个相就是有因缘作用的，有杂染的相貌、有清净的相貌。
唯识相我们也可以把它分成两类。这唯识的意思，就是心王、心所这个自体唯识、相应唯识，它是属于有分别识，是属于识里面有分别功能的这一部分。那么所变影像唯识和分位唯识是无分别识，是识里面没有分别功能的，它也是识的一部分，但是它没有分别。它是属于影像、分位安立的，它不离开识，但是它的识里面是属于无分别的这一部分，叫无分别识。这个地方就是从唯识万法开出了五法，这五个法都是约你一念心识所安立的。
万法唯识的思想，的确跟我们平常的思考模式是有一点相违背。我们凡夫的心情认为我们眼睛所见到的，耳朵所听到都是有真实性的，都是有独立体性的，都不是我们的心识所表现出来，都是外在的境界给我的。我们就不会想要去调整自己的心识，因为它跟我的心识没关系，这个法是从外面生起的，它自己能够生起他的体性，我再怎么改变我的心识，它也不能改变，我们凡夫的心情是这样子。但是佛法的意思说不对，这一切法完全是你的心识所变现，离开了心识，这个法就不能存在。
上学期有一个居士，他去供养埔里一个道场盖大殿，供养很多钱，结果九二一大地震的时候，把他所供养的那个大殿完全破坏掉了。他心中很痛啊，非常后悔，他说我当初不应该把钱供养在这个大殿，我要供养其它大殿不是很好吗？其它大殿没有破坏，后悔，他认为他的功德因为地震破坏掉了。我说：是的，你的功德因为地震而破坏。但是破坏你的不是地震，是你的后悔，你那一念悔心把你的功德给破坏掉。
这是怎么回事呢？其实你当初那一念供养的心，你缘这个大殿的影像，心境和合，那功德就成就了。功德成就了，这个影像是众生的共业在支持这个大殿，不是你一个人的大殿。你得到你的这一部分的功德，后来被破坏那是众生的共业，你的功德不会被破坏掉。
如果说功德可以被外境破坏，那十方诸佛的施波罗蜜都不成就，十方诸佛生生世世修了很多的寺庙，修了很多供养，结果都破坏掉了。但是佛陀的施波罗蜜是圆满的，这怎么安立呢？宗大师说，这个布施波罗蜜，佛陀布施波罗蜜已经圆满了，但是世间上很多人很贫苦，这怎么说是诸佛的施波罗蜜圆满呢？哦，这个施是约内
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