恼常俱等者，这个地方是说了两门，心所相应门。这个心所相应门开出来是染俱门和相应门。染俱门和相应门，这两个合起来就是心所相应门，这一段等于是有两门。
六、云“四烦恼常俱”等者——谓此识从无始来，若未转与平等性智相应，则任运恒缘藏识见分，与四根本烦恼相应。
就是说，第七意识的恒审思量，它生起以后，假设还没有跟平等性智——我空法空的这样的平等性智相应，它任运攀缘这个藏识——这个藏就阿赖耶，跟四种根本烦恼相应，说明这个心所有法。前面的思量是它的心王，这样的思量在活动的时候，旁边有四个眷属，就是我痴、我见、我爱、我慢。就是这个思量去了别第八识的时候，它不是单独活动的，带动了四根本烦恼。
(一)者我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如之理。
这个第七意识的思量去了别第八识的时候，在自识当中变现一个我的相貌。比如说，我们的明了性去看这绳子，因为光明不够，黑暗的关系，在我们的心识当中就出现了一个蛇的影像。但事实上它是一个绳子，但是我们的心识出现一个蛇。这样子就是第七意识去攀缘第八的明了性，这个刹那灭刹那生的一个明了性，它自己在它的识当中变现一个常一主宰的我相，所以它就迷于无我的真理，对于第八识的这样的一种毕竟空、无我无我所的道理就迷惑了。这个就是一切烦恼的根源，就是这个十二因缘的第一个无明。无明就会发动了业力，有这个业力就会创造了阿赖耶，是这样子的。就是无明缘行，行缘识，生命就是这样出现的。这个是最根本，我痴，对于这种无我的道理迷闇。
(二)者我见，即是妄执。谓第八识之见分，本非我法，妄执为我。
前面的痴是“于诸事理，迷闇为性。”这个见是“颠倒推求，染慧为性”。不但是迷闇而已，经过长时间错误的颠倒地推求，生起一个坚定的理解，就是妄执。“谓第八识的见分，本非我法，妄执为我。”我们从日常的生活当中可以感觉到，说这个人完全没有宗教信仰，你跟他讲佛法，他可能会接受，因为他只有痴，没有见。说这个人是一个外道，他这样的外道思想，经过他长时间的颠倒推求，产生一种染污的智慧，你跟他讲佛法，他很难接受。他由这个痴转变成见以后，这个不容易接受。
这个第七意识也这样，如果第七意识只有我痴，这事情是很好处理，我们就不要说外凡资粮位修那么久，资粮，还要修四加行。为什么呢？就是说，他不但是痴而已，还产生了
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