假设我们内心当中是随顺于这个觉悟的真理，那么我们内心当中所带动的生命的现象是法身德、般若德、解脱德三种的功德，就是若教若理若行若果，刚开始我们应该是学习教法，从教法当中明白道理，然后若行，就应该内心当中生起观照的智慧，来对治我们的烦恼，那慢慢、慢慢趣向于圣果，这个是属于还灭门。不管是杂染的流转法，不管是清净的功德，皆名唯识。所以流转三界中，是谁在流转，就是我们一念的无明妄想在流转，圣人的内心安住在涅槃，是谁在安住，也是一念的清净心，不管是生死、不管是涅槃，都是唯独是一念心性的差别作用，皆名唯识。
澫益大师做出这样的一个总结，“而五位五观，一以贯之，纷而不杂；赜而不乱者也。”
所以唯识学的不管是它的因地的五重唯识观，或者是它果证上的五个差别，我们可以一以贯之，就是我们怎么知道这个补特伽罗，到底修行到什么样的层次，我们只要看他内心的相貌，我们就可以判定这个人的生命，他的指标达到什么程度，这样子，就能够把唯识学的不管是教理，不管是它的果证，能够纷而不杂；赜而不乱者也。虽然唯识学安立很多的教法，也安立很多次第，但是我们能够一以贯之，就不杂乱，“赜”，这个“赜”就是条理分明而不混乱。
这段的开示的确很重要，就是我们马上进入这个颂文以后，《唯识学》它解释内心有佷多很多差别的相貌，澫益大师就是在预先，先告诉我们唯识学的一个概念，就是你要掌控现前一念心识，依教观心，把这个教法来观照我们的心识，这样子有助于我们了解我们自己在整个成佛之道，我们目前是走在什么样的阶位，我内心的相貌是出现什么相貌，在整个广大的成佛之道当中，我自己在什么样的一个定位，我还有那些必须我努力的空间，这样子我们能够把广大的教法，作出一个明确的汇归处，是这个意思。
这个禅宗有一个野狐禅，我过去在佛学院，听了海公讲过很多遍，这个公案很有意思。
说是百丈禅师有一次在百丈山讲《金刚经》，讲《金刚经》很多人来听。百丈禅师那个时候是一个禅宗的大德，听完以后，有一个老居士白发苍苍的，非常感动跟老和尚顶礼，他说我过去生是迦叶佛时代的一个比丘，我那个时候是上座，虽然精进的持戒修行，但是因为没有听闻正法，没有闻慧的这个摄持，我后来起邪见。
弟子问我说：“大修行人，还落因果也无？”说一个大修行人，内心当中经常观察空性了以后，跟空性有少分的相应以后，这
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