如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果吗？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑还不算）薄了，还不见得证果。
我们看古人或今天，很多出家人的修养都到了这个境界，没有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在这一个钟头里没有。
不要认为我这一句话是玩笑，你即使能在一分钟里保持没有，已经了不起了，这就是功德。
但是这不能算证果，你的见地不到，见惑没有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些观念是最难去除的。
虽然你心中没有动贪嗔痴之念，但见惑这些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（还没有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，这是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我们了，他说“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对没有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不还果，本来是不会到这个欲界来入胎了。
但是三果罗汉还有没有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，还在最轻微的变易生死，没有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，这仅是对欲界而言。
普通修持想不再到这个世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，还是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》还是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来这个人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的
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