》为代表。遵格位大义者，可为义家。以十三经中的《亲民》、《兼利》为代表。”
王舆仔细思索，发现“礼家”和“义家”的确是自己十三经中的两个层次的代表。
两者都是以“大同”、“仁”为基础，但前者更维护社会地位的划分，崇尚礼乐。后者则更强调平等，兼爱，不分亲疏贵贱。
这两者若是在大同论中，其实是不分你我的。但在现实中，差距就会变得很大。
毕竟不是每个人都是圣贤。凡人往往只能够看到对自己有利益的部分。经过了先前的两次推演，王舆能够想象得到，如果如此拆分大同论，随着时间，“礼家”会逐渐为统治者、贵族所利用。而“义家”则会被平民、商贾、自耕农等各行各业的人所崇尚。
王舆继续问道：“仅仅是如此两家？”
苏叶道：“不止。十三经的每一部经文单拿出来，都自成体系，可独自为一家。只是礼家与义家，最为普世，可为显学！”
显学，即具有大普世性，最为著名的学派。
历史上的两大显学，便是儒学和墨学。墨子，是一位不亚于孔子的圣人。
王舆道：“那么除了这些，可还有其他学说，足以支撑‘百家’之说？”
苏叶道：“有。以‘大同’为基础。黑白分明，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法者，可为法家；纵横捭阖，以外交联天下者，可为纵横家；重百谷，劝农桑，以足衣食者，可为农家；通商取信，经行契约者，可为商家；建筑衡量，造物易术者，可为工家；行布岐黄，云游治世者，可为医家；观阅自然，辨析规律者，可为名家……”
苏叶说了一堆，王舆越听眼中越发浮现出神采。待苏叶说完以后，他问道：“类似农家、商家、医家、工家者。相较礼、义两家。恐为小术，也可自成学派？”
他此话倒不是瞧不起农家等诸学，只是怕诸学无法在礼和义两家下有一席之地。
苏叶道：“万物民生，无关大小。只要存利益，有道理，则自然会有信者。”
王舆也觉得此话甚善，但又犹豫道：“不过，农、商、医、工等学。在下虽然略懂，却不精深，恐难建立学说。”
苏叶道：“只要粗通即可，后人自当加以完善。遑论这钟山中，还有一位明师存在。夫子可多向那人请教。”
王舆闻言大喜，他知道苏叶说的是谁。他其实早想去请教那位季象公了，只是恐怕被拒绝。但如今眼前这位帝君既然如此说了，想必是有
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