了这一点，开始打造自己的思想武器了。
不过和所有思想变革、宗教改革一样，儒家的变革也会产生出分支——这是没有办法的！
一种思想如果想要永远保持一致，那就必须保持不变！
一改变，就会产生分支。而且变化愈大，分歧也就愈大。
所以武好古给儒家带来的剧变，自然也会衍生出几大分支。
实证派、理性派、天理教、理学都是儒家剧变的产物。
而在西洋方向上，摩尼教这个“百搭”（几乎能和所有的宗教思想融合），现在也搭上了改变中的儒学，衍生出了光明顶一系的摩尼教理学派。
摩尼教理学派的主要理论，就是将天理描述成光明，而将与天理相对的人欲说成黑暗——存天理、灭人欲就变成了存光明、灭黑暗。
还是挺顺的！
当然了，所谓的“人欲”也不是指本能的需求，而是指穷奢极欲的需求——这是黑暗魔王在诱惑人心！
可别小看墨娘子的这番解释！
她的这套理论，使得儒学宗教化的演变得到了最后的完善。
不仅被摩尼教理学派所用，还影响到了天理教——天理教由学变教所差的就是一个敌人了。
只有天理，没有天敌也不行啊！
所以人心中违逆天理的思想，就成了心魔，成了天理的邪恶背叛者……当然了，和天启诸教不一样，这种恶并不是天理创造出来考验人类的，而是人性本恶的体现！
为了创造出一个敌人，天理教找到了荀卿的理论——不过这也有点基督教原罪的意思。
而摩尼教并不认为人性本恶，而是认为有天理（光明）就有天魔（黑暗），恶是天魔在引人犯罪。
而和恶人斗争，就是捍卫天理……
总之，在墨娘子的改动下，儒家和摩尼教的结合后的产物是有极强的战斗力的！
同样也就成了天方教、婆罗门教眼中的钉子。
墨娘子点了点头，“既然大宋朝廷还能够支持摩尼教廷，那么教廷将会派出使团，向大宋朝廷进贡请封。
另外，教廷和西夏还存在一些争端，希望大宋朝廷可以下诏调解，以便摩尼教士可以在西夏的土地上传播光明教义。”
……
西夏西京，高府。
高府是取自《汉书》的名称，在信德语中，这里被称为喀布尔，也就是贸易中枢的意思。
和后世人们对阿富汗
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