尊尊亲亲观点不合。这种禅让方式在墨家中是实践过的，墨家巨子就是由上一代指定下一代。加上墨家信众基本出身社会底层，所以对于尚贤的呼唤最高。
整体来看，禅让说应该是春秋战国之际普遍的一种社会思潮。因为当时正值氏族解之体、私学兴盛，越来越多庶人希望登上正反三台舞台，不独儒、墨两家，这种思想走向极致当然就是禅让，如果连王位都能授予贤人，一官半职又算什么呢？
这是不是大汉九品中正令的选贤来源呢，最后都变成了注重虚名！
这样的思想对战国政局产生了深刻影响。《吕氏春秋》说魏惠王想传位惠施，《战国策》公孙衍对张仪说建议魏惠王传位张仪，《战国策》说秦孝公想传位商鞅，但这几次禅让都没有真正成功，原因当然也很简单，无论禅让被吹得如何天花乱坠，王位岂可轻易授予外人呢？
但终于有人走出了这一步，这个人就是燕王哙。根据《战国策》《史记·燕世家》，燕王哙受到策士苏代、鹿毛寿等人的鼓动，把王位让给相国子之。结果国家被治理得一团糟，将军市被和燕王哙太子平攻打子之，反而双双阵亡。齐宣王趁火打劫，子之、燕王哙都被杀死。
燕王哙和子之的身死国灭，代表着禅让说实践的破产。从此禅让说开始被广泛质疑，而篡夺说却崭露头角。
根据《孟子》，齐国发兵之前，齐人沈同询问过孟子的意见，孟子认为齐国可以攻打，为什么呢？因为燕王哙不应该把王位相让，而子之也不应该接受王位，这是倒行逆施。根据孟子的诡辩，舜不是从尧这里获得王位的，而是从天这里获得的。什么是天意呢？舜做了尧二十八年的相国，等尧死后，诸侯们朝见舜而不朝见尧子丹朱。
注意，许乐专门写上了这么两个字，孟子这一补充解释非常重要，之后被《史记·五帝本纪》所吸收。有人认为禅让反映原始民之主制，但是从《论语》《墨子》和战国简看不出这点，所谓禅让权力交接完全发生在前后两任首领间，没有其他人的参与表决！
孟子之后的另一位儒派大佬荀子，更是说“尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说”，直接断为无稽之谈。
道派代表庄子则对这事非常轻蔑。他在《让王》中举了很多禅让被推辞的故事，比如尧让许由，舜让善卷。他还认为尧舜禅让埋下了千年的祸端，千年之后一定会发生人吃人现象。
法家巨擘韩非子则化用前辈的史料，《墨子》强调尧禹生活节俭，韩非子却说尧禹没有享受条件
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