史记》的一些说法，被注疏者所引用，可见郑玄在文史上的威望。
习钧一边讲习《小戴礼记》，一边看着皇子皇女们，发现平日诸皇子皇女中最好学的二皇子好像精神恍惚，明显没有在听他的话，不禁皱皱眉，又听说二皇子前些时日突然偶发小疾，害怕二皇子又是突发疾病，看着拓跋慎道：“二皇子，可是身体不好？若是有疾皇子可以先回去，下官会去向陛下并奏。”
拓跋恂和拓跋恪并两位皇女听到习钧的话，一起看向拓跋慎，拓跋恂还流露出羡慕之色。
正在想东想西的拓跋慎突然被习钧的话惊醒，看着习钧，不好意思说自己走神乱想，就站起来说道：“弟子前些时日观览《吕氏》，其中说到殷商传承礼法故事，心中有些疑问。”
看见拓跋慎不是发什么病症，习钧才放心下来，说道：“下官虽然不专治《吕氏》，但也熟读过数次，皇子殿下若有何疑问，下官或可试答一二。”
习钧想道，二皇子年纪小，即便有什么不解的问题，他也能但得住，再者他为人师长，弟子有疑问他如果问都不问清楚，传出去了会被人非议。
拓跋慎本来以为他随便提了一个与习博士所治《礼记》无关的话题，习博士最多提醒他专心治学，不会再纠缠下去，没想到习博士如此认真，要他把他的治学疑问说出来。想了想，既然习博士自己问了，那就说吧。
“弟子览《吕氏》，其中说纣兄微子启身居长子，生的时候母亲为妾，生纣的时候母亲为妻，纣之父帝乙欲立微子启为世子，太史力谏，立微子启不合礼法，于是纣得立。弟子疑惑之处在于此言实在难以理解，微子启与纣一母所生，启为长子，只以生母名位前后不同而立纣，此种结论实在牵强。且殷商本以父死子继，兄终弟及相序，直至武乙，太丁，帝乙三代才得以父子相即，可见殷商本来没有父子相承的礼法，兄终弟及也是出于国需长君的考虑，启为兄且居长，正可以立为世子，何况以妻妾之分来定立世子，这些与周制太为相似，弟子实难相信这是殷商会有的礼法，再者，太史一职，本是西周以来的职官，殷商怎么会有，难道殷商的太史也与近代的太史职责相同吗？现今存世的古籍，都是周秦以来所著，殷商的史书从来没有人见过，殷商的文字也从来没人见过。《吕氏》此说，实在难服众口，弟子是以不解。”拓跋慎一口气说完，然后盯着习钧，等他的答案。
习钧听完拓跋慎的话，想了又想，顿觉这个惑不好解，这不是一般的小疑惑，而是一个大问题，是对《吕氏春
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