知道，面对王阳明这样称为圣人的大佬，说不紧张那是假的。为了迎接这一天的到来，七八年前他就在进行理论上的准备。
尼玛，说白了。这才是真正的在关羽门前耍大刀——献丑。得亏王阳明现在才三十四岁，他的思想理论体系还没有发育成熟，要不然真的可能有些不自量力了。
上辈子，朱厚炜的确接触过王阳明的心学，那时候不过是赶时髦，为了在同行中间装逼。无它，进入二十一世纪后，在中国的工商界流行起儒商这个高大上的名字，作为一个著名的企业家，如果不研究一两本王阳明的书，出门都不好意思见人。
正是在这样的背景下，朱厚炜开始接触到儒家思想。换句话说，朱厚炜纯粹是被动地研读过王阳明的《传习录》，这也算得上是歪打正着，派上了用场。
朱厚炜在登莱打开局面后，他发现这个时代的思想非常的混乱，尤其是这些读书人，对儒学的理解千奇百怪。朱厚炜在登莱已经有了几十万上百万人的摊子，其中也有不少的读书人。
人多了心思就杂，他也觉得该研究一下思想方法了，免得被人问到之时全然不知。前世所了解的阳明心学，被他打上了一个意识形态的标签，为了自己的理想和事业，他一咬牙俺就剽窃了！你想怎么地？
王阳明的心学范围很广泛，远远不是心外无物这么几个字，朱厚炜对于唯心还是唯物并不关注，在他打造的思维体系中，实践与理论的相互作用是理所当然的。
因为朱厚炜上辈子从小就必须要学这些东西，倒是心学当中知行合一、致良知等等观点在此时十分有益，尤其相对于明清八股取士的空谈之风来说更是如此。
他不会全盘照搬某一理论体系，阳明心学在明末既然有这么多受众，朱厚炜觉得可以从中取出有益的部分，但未必每样理论都要拿来指导世界观。
朱厚炜在其中揉入了“科学是第一生产力”这个概念，觉得来作方法论也是不错的。朱厚炜有着很清醒的认识，要想在大明打造一个新的世界，没有一个切实可行的指导思想是不行的，必须建设一套符合当前实际的理论体系，借此培养一大批志同道合的同志，才能够把他的事业做大做强。
他曾经也读过一些玄幻穿越，有些作者在书中只注重武力和经济的建设，认为只要凭借着强大的武力就能吊打一切，无往而不利。这简直就是谬论！
蒸汽版的大明或大清是行不通的，那真会混成孤家寡人，一个人再强又能打几根钉？一个国家的大多数人不能形成
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