了过去。
虽然市井中也以“更衣”为如厕的讳称，但士人往来，既然说了要“更衣”还是得真的更换一身衣服，否则便要惹人耻笑。
张诗奇的晚宴却没他想象中的那么高端大气上档次，虽然也是分席而坐的正餐，但都是小户人家出身的东宫同僚，谁家都没侯方域那样讲究。有几个还是根正苗红的穷措大，难得见一次荤腥，连吃相都顾不上。侯方域看得都呆了，到最后都没吃几筷子菜。
不过也正是因为这些人出身不高，只是一顿好些的饭菜便鼓起了干劲。虽然都喝了酒，但是第二天天还没亮，他们便已经聚在公事房里，第一时间接过洛阳府书吏们整理出来的鱼鳞黄册，连寒暄都顾不上便开始干活了。
鱼鳞黄册最早出现在宋代两浙、福建等地。国朝太祖高皇帝在洪武十四年开始编造完整详细、适合国家管理土地和人口的鱼鳞黄册，将这一约定俗成的管理方式升格成了国家法制。
其中黄册是记录各家丁口的簿籍，类似后世的户口本，是征发赋役的主要依据。因为封面用黄色纸，故而称为黄册。
鱼鳞册是描绘了各县土地所有权状态的册子。图册中详细登记了每块土地的编号、土地拥有者的姓名、土地亩数、四边界限，以及土地性质、等级。每块土地的形状也都被绘制成图，每册前面又有土地的综图，看上去就仿佛鱼鳞一般，因此称“鱼鳞册”。评定各家粮税的依据也就在这鱼鳞册里。
有管理自然就有反管理。为了避免承担过重的赋役，有百姓隐匿人口，不录入黄册之中。反正此时就算不上户口，对孩子也没什么影响，由此造成了黄册随着年数发展而“失真”。
鱼鳞册的失真情况就更严重了。虽然国家对田地的定义只是“田地”，但民间却发展出了“田皮”“田骨”。田皮类似后世的土地使用、收益权，田骨才是真正的土地所有权。因为田产变更要去官府登记、纳税，所以民间为了省去麻烦和税费，只进行田皮交易，私下签订“白契”——与盖有官府的朱红印章的“红契”相对。
底下乡镇如此做了，到了县里也只能默认。县里默认了，到了府道就算想查也没法查。一旦有官员敢查，势必要惹恼当地势家。因为这些势家就是土地兼并的最终受益人，家里暗格中不知藏了多少非法的白契，也不知道逃了多少粮税。
之所以能称为势家，势必是有人在朝中当官，否则只能算是个大户，说不定过年就被宰。在大明这个官僚体系严密的社会里，任何一个职位的官员都能对其他
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