现这个世界的虚无性，那么，魔道似乎也就顺理成章了。
李启好像能够理解了，为什么天魔这么嘻哈，为什么天魔这么无所谓。
因为……本来就无所谓啊。
所有牺牲，一概不论。
任何代价，皆是笑话。
一切所行，毫无后果。
这世间的一切本来就都是虚妄，一切的一切都是自己的主观认知，所求的一切也不过是自己主观认知上的心安而已。
客观……到底是什么？
这世上，真的有‘客观’存在吗？
李启曾经得到过答案，他有过这样的疑惑，最终也被他解决了，他对此给出的回答是：“看风景的人，往往也是别人眼中的风景。”
也就是说，自己的主观，是别人眼中的客观，同时，别人眼中的主观，对于自己而言，也是客观。（详情见第七百二十一章）
通过认可其他人的主观，进而确认‘客观’的存在，进而确保了其他事物的稳固性。
可是现在，他突然发现，当其他没有实在性的事物，他们的‘主观’，其实也很虚无，因为这些人的‘主观’，严重依赖于李启的‘主观’。
换而言之，就算不洗脑，李启也可以轻易更改他们对世界的认知，乃至于，他们所谓的‘主观’，本身就依赖于李启才能存在。
某种意义上来说，他们和李启根本就不是一个叙事层的。
对不具备实在性的存在而言，李启就是‘高位叙事者’。
实在性，是指物质，或客观世界，不依赖于任何的主观意志，独立于观测者的认识而存在的性质。
一切观测者，对物质的感知和认识，都属于主观范畴，观测者无法越过自己的主观意志来观测事物，自然也就不可能谈论什么是客观。
观测者本身，只能是主观的，我们对任何客观的描述，必须经过我们的认知，我们的测量，如果测量本身不客观，客观性就不成立，如果不可测量，不可验证，自然什么认知也都无从
谈起了。
换而言之，实在本质上是相对的，不管从什么角度，都无法回避从主体认知和相互作用，并且也只能通过这个角度讨论实在性。
我们不能摆脱我们是认知主体的事实，无法排除认知能力和测量工具的影响。
既然如此，那什么才是实在？
除了能够笃定自身是实在的之外，再无别的论断。
可真的是这
…。。