朱翊钧对西方本质的认知无疑是大明所有人中最全面的。
这里必须解释一下“全面”二字，全面意味着公允，意味着不加偏见，意味着理性与客观。
朱翊钧相信范礼安传播福音的信仰是真诚的，万历时期来华的传教士都拥有着一颗磨损不尽的、充满了爱与和平的心灵。
但朱翊钧也知道爱与和平从来就不属于天主教的教义。
西方的宗教，无论如何掩饰，无论它的传教人有多么友善，都掩盖不了它“一手持剑，一手圣经”的殖民血统。
对，血统。
血统的意思是它与生俱来，它刻在骨髓里，流淌在血液里，只要它活着，它动着，它就天生拥有这样的心思。
因此尽管晚明的传教士大多都是无比单纯的理想主义者，但朱翊钧也不能忽略他们所信仰宗教的血统。
血统其实是不必证明的。
但由于这血统带来的东西实在太好，譬如科学，譬如知识，譬如拯救大明的希望。
所以朱翊钧在无法割舍这份血统的同时，不得不在心里对这血统所造成的各种直接或间接的表现多加提防。
这提防的根源在于耶稣会的“保教权”。
说到万历时期的远东传教士，就不得不提“保教权”。
在西班牙殖民主义者中，葡萄牙无疑是为西方的开路先锋，它率先抵达东方，不但占领了果阿和马六甲，并且将自己的势力成功地侵入到日本和中国。
因此葡萄牙的王室为垄断它在远东的殖民特权，便出面向教皇申请到了远东传教的特权，即“保教权”。
“保教权”的矛盾来源于两方面。
一是在宗教改革运动的冲击下，罗马教廷的神圣权威和控制力已经明显下降，教廷内外不断有改革天主教的呼声。
这一呼声也是耶稣会远涉重洋传播福音的动力之一。
朱翊钧甚至能从中感受到天主教的恐惧，倘或他们再也控制不了欧洲，就必须从远东捞取经济利益来弥补和维持罗马教廷的损失与它庞大的开销。
通俗点儿说，就是“赎罪券”在欧洲卖不了了，得赶紧想办法在海外重新打造一个名叫“天主教”的西洋品牌，努力争取内销转出口，用宗教和信仰去为罗马教廷割全世界的韭菜。
从这个角度来说，朱翊钧是可以理解丰臣秀吉对天主教的极度反感的。
因为他比丰臣秀吉还穷，要打的硬仗比丰臣秀吉还多，所以对于勤
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