“经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛。至大元年，朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位后恢复合法地位。及至至治二年，其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当前朝末年社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。”
“至于本朝，历来是严禁白莲教的。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒作乱，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。朝廷认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。”
“在南宋，由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，因此还为统治者所容纳。前朝，由于教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教学说及其实践上，继承茅子元的衣钵，政治上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元朝廷的道路。元顺帝至正十一年，元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教作乱。起义军以“弥勒下生，明王出世”相号召，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，太祖率军攻入大都推翻了元人朝廷。”
说道这里，高函深深的看了朱由检一眼，他不知道此刻朱由检问这个问题是个什么意图，自己对白莲教的东西，似乎了解的多了一些。
“太祖深知白莲教造反的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。但是，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过元朝末年的南北融合之后，反而出现了暗地流传的盛况。而本朝开朝以来，白莲教徒起事造反几乎接连不断。天启年间就有有徐鸿儒、王好贤带领的作乱，不过很夸就后被山东巡抚赵彦、登莱巡抚袁可立等镇压剿抚下去。”
“而臣在山东协助平定孔有德作乱的时候，也适逢遭遇到白莲教人作乱，不过朝廷大军一到，这些妖魔鬼怪就如同雪后晴日，立刻就消失得干干净净，天下太平了！”
朱由检听着高函
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