张牛角此刻并没有意识到自己已经被周群的盘古教影响。他还认为自己对于盘古教教义的接受，依然坚持着自己固有的观点，用苏宁的话来讲，那就是批判的接受。
他觉得这句话，是个很有意思的描述。一方面他肯定了自己教育的正确性，用一种居高临下的姿态去审视外来文化，他没有拒绝接受外来文化，反而是摆出一副与对方辩论的样子，一面批评对方的不足，一面用接受正确外来文化的方式，表明自己的正确性和先进性。
可是当他把自己的认知原原本本的说给苏宁听的时候，本以为会得到苏宁的认可和赞赏的他，却意外的看到了苏宁的冷漠，对于苏宁而言，这句来自后世的经典表述，这长时间摸索的产物，自然是既经得起时间考验，又经得起逻辑拷打的。
从那以后，张牛角终于确认，太平道比起苏宁所掌握的哲理来看，还具有很大的差距。于是从此加大了对盘古教教义的学习力度，很多无关要紧的东西，他都原文照抄一份，通过散布在凉州境内的教众，秘密而又迅速的传递到张角手中。
比如说，先秦诸子百家所争论的性本善或者性本恶的问题，苏宁就给出了一个十分令人震撼的结论，他指出，人在出生之后的性情，是和禽兽接近的。这句话被归结为人之初，性本畜！
这样的畜生在成长的过程当中，一定要经过人文的教育，才能够具有人类最基本的品质，而这样的教育对人类的影响是极其微弱的，他很容易在战争等其他因素的影响之下，一下子被击碎，从而失去对人性的基本约束，这样一来，原本形同禽兽的人们，就又回复到了禽兽的状态。
同时苏宁还强调，对于禽兽们的教育，不能仅仅依靠乡里的风俗予以约束，更应该进行系统的学术教育。
风俗是几千年以来所形成的秩序稳定剂，它潜移默化地影响着人类的思想，但由于祖先们并没有完全掌握教育的真正奥义，所以很多风俗都不能针对性的约束禽兽的兽性，因而，必须要进行科学合理的学校教育，通过揭示自然真理的方式，获得禽兽们的认可，同时也通过科学合理的思想教育，让禽兽们充分形成符合社会和谐要求的基本良知。
对于苏宁来说，这个世界上其实只有两种人，一种是良知，能够约束自己行为的人，这种人即便让他去做坏事，他也做不出来，而另一种人，则是兽性无法受到良知有效约束的人，这种人，往往会出现在刽子手的面前。
只可惜，这样的观点被送到张角面前之后，却没有引起张角足够的
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