从文朝那边过来。
我和您来至不同的地方，也是不同的群族。可谓和都蛮寨同样年龄的少年，有多少不同？都蛮寨里的孩子之间，各家的孩子不一样，很多兄弟之间长相也不一样。
但我们都是黑头发、黑眼睛、黄皮肤，追溯到很久很久之前，我们的祖先很可能是同胞兄弟，也可能是父子亲人。后来分家了、各住在不同的寨子、不同的山脉，慢慢地就变成了蛮族、汉族。
老人家，你觉得我这样说有没有道理？”
“先生的智慧贯通古今，是这个道理啊，都蛮寨和都吾寨是同一族，以前是兄弟父子；蛮族和汉族，又有什么道理不可能是兄弟父子？”老者说着，浑浊的泪便流出来。
在场的所有人，都受到杨继业所讲故事的影响，情绪都有些低沉。对于族别之争，传了千百代，千万年，都是为了族别的延续与生存。
在文朝这个物质严重不足的环境里，要大谈特谈各族一家亲，确实不是太现实。但生蛮与熟蛮，蛮族与荆蛮楚地的人，少一些没必要的争斗，还是很有现实意义的。
也明白，这样不会容易，阻力之大，那时对千百年来存在的观念进行颠覆，淡淡靠演说，肯定不能实现。最为关键的，还是彼此之间有共同的利益和需求，才可能有共同使力气都方向。
“老人家，都蛮寨的孩子气巫家寨读书，没什么不好。大家祖先本身就是兄弟姐妹。去柳河县城念书、去县学，都没什么不好，其实都是两个寨子，祖先也是兄弟姐妹罢了。
确实，将小孩子送到巫家寨、送到县学去、私塾去念书，离开寨子、离开爸妈，太小，没人照顾肯定不行。如果在都蛮寨，建一所学堂，招先生过来教他们读书，即使不能科考，以后呢，说不定哪一天，也能去县城科考了……”
“先生，你是说我们都蛮寨也可办学堂？会有先生过来教书？”老者说。
杨继业点点头，说，“请一个先生来，确实要负担一定的学费、束脩，还要学堂。寨子里可能很难承担……”
“先生，请先生来寨子教书，束脩是肯定不能少的，做学堂的地方，家里也可空出来。只是，如今寨子念书的孩子不会多……”老者说，虽然他对孩子念念不忘地要支持读书，但到实际上，村里会有多少家人，支持孩子读书？很多人家，不过是有果腹之物，真拿不出束脩来请先生。
目前都蛮寨的情况下，读书确实没有实际用途，只有家里有余粮的人家，或许才会动念。
“老
…。。