少创新，但要看在何等时代。
这个时代，文力的存在让儒学学说强悍包裹了任何可能存在的学说，甚至可以说，儒学，已经代表了一种神迹，学此神迹，可身具神力。
儒学原有的框架尚能束缚普通人，但对于已经感受过强悍实力的文人，那些仁礼，以不是助力，而是困顿。
宋穆也常觉不安，古之仁义礼智，却常令人做出难以置信之事，一身本事，受制约于旧制之中，且令自己痛苦，令百姓痛苦。
但是金陵讲学，初谈实践，还有那首剑吼蛟龙怒，却让宋穆深深记住了一件事情。
须信道，这回做。
何必以旧制死死约束自己，若觉得身有伟力，当以言行以证儒道。
一些道理，只有做了，才知道它是真是假。
这般无论是经世致用，知行合一，且去做，并认准一件正确的事情，如此实用，便切合这个时代，切合自己的境界修为。
宋穆为这等做法，起了个新的名字，实践主义。
实用主义作为一种方法论，没有完全的破解之法，但是与其令今人照搬旧制，何不亲自实践，以论真假再言是非。
宋穆此刻真正的念头通达，洋洋洒洒已经写下千字，待到自己想表达的观点已经明晰的呈现出来了，宋穆忽的感觉到这场中有一道嗡鸣声响起，然后是一道光芒扑面而来。
宋穆知晓这是文章引动了文星，但是宋穆并不在意，只是沉沉出了一口气。
再次伸出墨笔蘸墨，感受着那文星光芒裹挟着文力正往着自己体内钻入，宋穆要为这篇文章，做出最后的结尾。
一个真正的方法论。
实践，说到底，为何实践。
《论语》中，孔子且说过“志于道、居于德、依于仁，游于艺。”
《尚书》中，尧舜禹禅让时“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
他们且给出了那时代的方法论，自己不敢比之尧舜禹，不敢言自己已及孔圣之德行远望，但自己且为这实践之论断，开一个头。
“如此所言，余以为实践并非重何为，而于为何。”
“冥思数年，惟名一句，张圣曾言，学儒所谓天下，且非君臣矣。”
“在下斗胆一言，习儒学，当为何。”
宋穆写到这里，笔尖陡然一顿，此刻深吸了一口气，抬头看向远处祭台闪动的道道光芒，眼神逐渐变的坚定。
“为天地立心，为生民
…。。