此问，天佛尊也曾问过佛剑分说。
「你所选择这条佛路，将是艰苦难行。」
「坠入无间吾不悔。」
「比丘杀人，作何解释？」
「分说，不分说，不由分说。」
「善哉，你既有此宏愿，吾赠你佛牒，赦你无杀生罪，赐你法号，佛剑分说。」
佛牒出鞘，乃护苍生，斩共业，为公不为私。
问菩提一直明白，师尊虽赦师兄杀生无罪，但在大和尚心中，杀生终究有罪，才会有那句坠入无间吾不悔，唯愿无间地狱一人独行，担众生业。
以极恶显诸善之净值，以极端之犀利果决，舍一身道行，清誉，福慧。
身入无间之大慈悲，非大智慧者不为也。
那是属于佛剑分说的道路，无论这条路上是否有同行者，同行者几人，他永远选择一肩独扛。
问菩提能理解，所以，他昔年钻牛角尖，有一大因素，便是连累师兄因他而承罪，当时的他确实是感性要远高于理性。
随着在红尘中的经历与阅历不断积累。
因果之子终于明白，灭度梵宇所行之路，与佛剑分说所行之路，在本质上其实相同。
梵宇所修，乃是不昧因果。
所以。
当果报成熟，亦会偿还。
不管是佛剑分说之「渡生斩罪」，还是灭度梵宇之「渡世三昧」，皆是非法的正法行为。
究其原因，乃是为正不正之法。
理因人而异，法众所共遵。
是故，佛门法宗之地位，便是因此而来。
法，是佛法；理，是事理。
灭度梵宇普渡众生，所以对恶人也一视同仁。
在事理上，渡世三昧除了于受害者不公，尚有恶人可以通过皈依，来逃避责罚的一面。
但这也是法与理的冲突。
渡世三昧是善吗？是恶吗？
不是，是慈悲。
任凭外界之人对其看法如何，不论是支持，亦或者谩骂，灭度梵宇与宗佛仍旧在夜以继日，践行这一慈悲之举，以渡世三昧斩断仇恨两端。
即便连他们也不知晓，这条路是否正确，或许今日善因会铸下未来之恶果，他们皆自愿承受。
渡生斩罪是善吗？是恶吗？
不是，是慈悲。
任凭其他人对此持怎样的态度，是觉得佛剑分说杀生太甚，亦或拍手称快，佛剑
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