厉的处分呢？甚至是——
“上头”的反应，跌碎了所有人的眼镜。
关卓凡上了个折子，说刘云溪所奏荒唐，皇上和两宫皇太后只给予他申斥的处分，实在是“宽恩厚典”，刘云溪虽然糊涂，亦不能不“感激涕零”。不过，刘云溪身为“天子门生，国家大臣”，“岂宜受辱于阉人”？这个事儿，是我处置不周，“失却朝廷体面”，请求皇上和两宫皇太后给予我重重的处分，“以儆有位”。
刘云溪是同治元年壬戌科的进士，因此关卓凡说他是“天子门生”。
接着，戏肉来了，关卓凡说，为“崇国家体制，存士子体面”，请废派太监传旨申斥的制度，以后凡有申斥的旨意，皆请遣朝廷大臣前往宣达。
追加刘云溪处分神马的，一个字儿都没提。
这个折子，引起的震动，可以说是核爆级别的。
甚至，超过了之前的“定汉语为通用语”。
“定汉语为通用语”，受其益者，首在族群之层面；废太监传旨申斥制度，受益的，却是所有在京出仕的个人，亦包括所有的八旗亲贵。
所有的人都屏息以待，心里面都怦怦直跳。
两宫皇太后“踌躇再三”，关卓凡则“固请再三”。
大多数的人，都以为这是“上头”惺惺作态，君臣合演一出双簧。但他们错了，这一次，两宫皇太后是真正的“踌躇难决”。
若无上位者的允准，太监怎么敢辱骂大臣？哪怕给多他们十个胆子呢！太监申斥制度中的“另行责备”，当然是得到了上位者暗地里的支使，绝非敬事房的自行其是。
事实上，太监申斥之“另行责备”，是满清最隐秘、也是最重要的“祖制”之一，是满清贵族“调教”汉族士大夫、爱新觉罗氏维持自身统治的最重要的手段之一。
朱明对付士大夫，出之以廷杖；清承明制，却明智地避开了这种荒唐的肉刑，但是，某种意义上，太监申斥之“另行责备”，可以算是一种“精神上的廷杖”。
受肉体上的廷杖，受刑人尚有可能保持自己的人格和自尊；受“精神上的廷杖”，却难以再保持完整的人格和自尊了。“受刑”之后，被申斥人心虚气沮，久而久之，自然就不再存有自外于上位者的心思了。
有清一朝，汉族士大夫对满清的顺从，相当程度上，源于这个在历史上不显山、不露水的太监申斥制度。
当然，太监申斥之“另行责备”，倒不看人下菜碟，八旗亲贵若被传旨申
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