怕不可以，陛下铺开圣德施行教育，政教风化已成，即使是尧舜也无以复加了，现在主张开创的利路将损伤已成的教化，臣私下以此痛心。
于是汉宣帝又下达那个建议给两府，丞相和御史拿疑难来问张敞，张敞回答道少府左冯翊说的，不过是常人遵守的道德罢了。
从前先帝征讨四夷，军队出去三十余年，百姓尚且不增加赋税，而军队的用度足够。
现在西羌一个角落的小夷，强横于山谷间，朝廷只管令罪人以财减罪去讨伐他们，它的名声比烦扰良民横兴赋敛好多了，再说不能赦免的盗贼及杀人犯、百姓痛恨的罪人，都不准赎罪。
对于因窝藏罪犯，知情不报而放跑罪人，或不阻挡罪人而被判为罪人的同党，评论是非的人或者都会说那些法律可以除去，现在趁此时机令其自赎，它的好处清楚极了，对教化有什么伤害呢？
《甫刑》规定的刑罚，小的过错赦免，轻罪可以赎，并规定犯人赎罪的等级，由来已久，又有谁赎罪后又作盗贼呢？
我充任官吏二十余年，未听说过罪人赎了罪又做盗贼的，我同情凉州遭受劫掠，正当秋收的时节百姓且缺吃挨饿，病死在道路上，更何况来年春上青黄不接呢？
不趁早考虑赈救百姓的办法，恐怕重责在后。我充数列卿，辅佐两府是我的职责，所以不敢不尽愚意。
萧望之、李强说先帝圣明有德，有德行的人在位，制定法令贯彻实施，成为长久的规范，一直惦记着边境的安危，所以《金布令甲》说边郡屡遭兵灾，百姓饥寒交迫，短命缺寿，父子相失，令天下人等供给军旅的生活费用。
原都是为军旅突然发生的事件而设施的。所以说天汉四年，曾经让有死罪的人交纳五十万钱减免死罪一等，豪强吏民任意借贷，甚至做盗贼弄钱来赎罪。
其后奸邪横暴，盗贼群起，攻占城邑，杀死郡守，官吏不能禁止，明诏下派绣衣使者起兵平息盗贼，杀死的人过半数，然后才逐渐停止下来。我认为这是让犯有死罪的人赎罪的后患。
当时丞相魏相、御史大夫丙吉也以为西羌将破，运输足以供应，就否定了张敞之议，萧望之为左冯翊三年，京师人皆称颂他，于神爵元年迁为大鸿胪。
乌孙昆弥翁归靡上书，表示要立元贵靡为嗣，要求娶汉公主，结婚内附，叛离匈奴，诏下公卿议。
萧望之以为乌孙远在西域，相信他们的甜言蜜语，万里结婚，不是好策，宣帝不采纳其议，于神爵二年派遣长罗侯常惠护送公主远嫁
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