凭什么老子被砍了头，你们还能逍遥法外。
人性的赤裸，在生死之前展现的淋漓尽致。
也是因为这些攀咬举报，让寇凖的心越来越冷、越来越痛。
他想过曾经赵宋治下的士大夫会腐败，甚至是极其腐败，但从来没曾想过，如此之甚、如此之狠。
甚至，这都已经不能说是腐败了，简直是丧尽天良！
强掳民女、殴杀小工都不叫什么大事了。
有的权贵纨绔甚至在城外搞出了一个兽栅！
将人扔进兽栅中和狮虎搏斗，以此观之取乐饮酒。
“这是人能做出来的事？”
寇凖面皮发麻的看向赵守节，但很快又冷笑一声。
“宋王爷，你知道老夫现在想到了什么吗。”
赵守节咽了口唾沫，嗓子发紧的说道：“阁老请示下。”
“孤想到大王著作的几本书，其中有一本书中说的内容老夫觉得很是贴合当下。
这本书说，人的恶与善非是由物质环境所决定的，所谓的仓禀足而知礼仪，本质上是被动的渴望，是对人之初性本善的期待，令人遗憾的是，人往往很难看到期待实现的那一日。
教育并不足以改变一个人的善恶，或者说不可能做到去决定一个人的善恶，教育本身存在的意义只是教人如何行事小心谨慎，尽量最大化的规避罪恶的表现，不使其如此的淋漓尽致，也就是隐蔽其所犯下的恶行。一旦时机成熟，人的恶性一样会爆发，甚至因为教育使他平日里小心谨慎的压抑，反使得罪恶爆发时更加恐怖。
人的善行与恶性是先天的，性恶论和性善论争辩了几千年，其本质非为替民说话，而只是政权图谋变法的一种伦理依据，是在于到底建立一个伦理体系政权还是官僚体系政权的争吵。
呜呼哀哉，大王与老夫曾经就《周礼》中的慈幼有过争论，大王举出了商鞅和韩非子的法家理论，老夫说儒家理论，就孩提犯罪是否应得惩治和是否应自幼规范其行为各抒己见，那时候老夫尚且不懂，现在老夫明白了。
孩提的行为确实应该规范，并以严法苛其行为，这才是对他们真正的仁慈，也是对其他不特点人的一种仁慈，不然今日的恶果还会不断的出现。
宋王爷，看看这些纨绔吧，他们每一个人都是仓禀足、都是读过书接受过大儒教诲的，可他们做的事却不是人做的事啊，不对，这就是人做的事，因为只有人才会比畜生心更毒！
老夫不信他们是第
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