一百年不变。
第四篇是朱雄英的，回顾了过往的历史，然后展望未来，构建一个大一统的大华夏政权。
第五篇就是陈景恪的，标题为大同世界。
详细阐述了大同世界的构想，并公布了一个标准。
物资充沛、精神富足、人人平等、法治文明等等。
在大同思想这本书里，他对大同世界的描述是人人如龙。
但这个改变太宽泛了，单拎出来还是需要具体一点才更容易让人理解。
然后他还逐条讲解了这些标准，物资充沛包括衣食住行、医疗等方面。
人人有住房、有衣穿、有工作、能吃饱喝好，生病了能得到及时医治等等。
精神富足，往小了说是人人能享受音乐、舞蹈、书籍，往大了说都能获得尊重。
他重点解释的是人人平等这个概念。
重点依据是道德经的‘天地不仁以万物为刍狗’。
在天地眼中，万物都是刍狗。
既然都是刍狗那大家都是一样的，是平等的。
还有佛家的众生平等，同样蕴含着人人平等的思想。
将人划分成三六九等，那是某些人的自私自利之举，是违背天理的。
所以，一个真正的大同世界，是没有压迫剥削，人人平等的世界。
如此才符合天道伦常。
关于法治文明，他将前世的刑罚基本原则，也就是：
罪刑法定、刑罚面前人人平等、罪责刑相适应等拿了过来。
并延伸出了有法可依、有法必依等观点。
论证也很简单，自古以来就在追求王子犯法与庶民同罪。
还将历史上有名的那些强项令给列举出来，作为证据。
以此来说明，古人早就注意到这一点了，也一直在追求法治文明。
只不过阻力太大，一直未能成功。
……
后面他笔锋一转，承认大同世界很难达成。
但不能因为做不到就不去做。
正如那些先贤一样，他们的道德之高，正常人几乎无法达到。
难道就因为无法达到，我们就不歌颂不追求了吗？
这些孤独的道德标准，在告诉我们什么是对的，什么是错的。
大同世界也是一样的。
虽然它很难达成，但有一个正确的目标，我们才能知道该如何治理国家，如何引领华夏走
…。。