这一番经由情商所引发而出的素质论述确实非常的精彩，也言明了借口性纵容自身愤怒情绪的不可取之处。
可是这样的言论，依旧没有让白奇产生任何的反馈，甚至连一个意味难名，又或者是轻蔑的笑容都没有。
对于第五正的此番论述，白奇最后只是默默的盯着他看了几秒，有点像是盯着一块木头，又有点像是在盯着一团空气。
“好一段对于素质的论述，好一段有关于克己守欲的论述，好一段仅凭本能和天性的论述。
人，首先是欲望动物，其次才是文明物种。
你这种有关于素质和克己守欲的论述，和那些道德绑架的人有什么区别？
哪些善于道德绑架的人，不也是这样口口声声的用道德标准去苛求其他人吗？
你希望哪些被逼到绝境之中的人去学习所谓的情商，要学会用理性的思考，用精妙绝伦的人情世故手段去处理哪些蛮不讲理的广场舞老太太，说你一句站着说话不腰疼，似乎也没什么毛病。
要学情商，要学理性思考，为什么不是那群蛮不讲理的广场舞老太太去学？为什么要求一个被骚扰的受害者去学？
再者，一个能被广场舞逼疯的普通人，这就已经说明了他是一个不善于处理人际关系也不善于纾解自身情感的弱者，还什么口口声声的说什么要高情商，要学会理性取舍，你以为他不想吗？
你怎么不让一个瞎子去学千里眼？你怎么不让一个聋子去学顺风耳？你怎么不让一个瘸子去学飞毛腿？
怎么，这些生活的弱者学不会这些高逼格的东西，他们就是不努力的，他们就是活该被逼疯吗？
动动脑子，好好想想哪些弱者为什么会被逼疯，又为什么会有人说，匹夫一怒，血溅五步。
当惩恶扬善的基本观念不存，所有受害者都被要求要去忍气吞声，都被要求要去自我纾解的时候，这个社会也就距离彻底暴动不远了。”
白奇的观点依旧坚韧，一如之前他对于经济基础的看重那样。
很明显，白奇小时候应该是受过苦的，这一点，在之前的交流过程之中，第五正就已经完全明确了。
白奇在经受这些苦难的时候，也在社会底层之中见惯了人性卑劣的一面，这些不能被改变的人性卑劣点，也让白奇坚定的认为，有些人就是无法被改变的。
白奇厌恶这样的生物劣根性，同样也喜欢从这个角度去揣度普通人，认为他们就是陷于生物劣根性之中无法自
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