这种思想熏陶下诞生的生灵，才会有可能将这些高尚的品德当成自己人生的准则。
又或者，基于某些盲目的认知产生一种自大的认定，觉得自己的天性就是勇敢的，觉得自己的天性就是有担当的。
说到底，人的最基本本质，不过就是动物而已，对于动物性之中所天然存在的孽根性，这是谁都无法避免的。
正视这样的弱点，克服这样的弱点，使自己变得更加的强大，这样的价值观，或许才是最为正确的。”
第五正的这番论断可谓是相当精彩，脱离于单独个体的选择，将自私的特性重新归于动物性的选择上面，确实算是一种高论。
“你的意思是说，每一个人都是卑鄙自私的，每一个人的内心深处都住着一个龌龊的本性，至于善良和道德，不过就是人类一时理性的产物咯？
这样的论断，不就是人性本恶的别样陈述方式吗？
若是再继续延伸一下，是不是可以武断的认定人类不过如此，顶着一张伪善的面具，四处的欺世盗名，骗取相互之间的阿谀赞美呢？
若是这个世界在你的眼中如此的肮脏，那么你还追寻什么美好的爱情，你还享受什么美好的生活，直接找片深山老林隐居起来，不是更好吗？”
白奇此时的样子，很明显能够看出他对于第五正的不屑一顾，甚至还能从他的话语之中听出一种嘲讽之意——暗讽他的自以为是，暗讽他的浅薄短视。
对于白奇的这种暗讽，第五正毫不以为意，因为这里面正蕴藏着他反击的角度。
“有句古话说得好，天不生仲尼，万古长如夜，这句话是在赞扬孔子的功绩，言明其宣扬仁义礼智信的功绩。
这样的逻辑观点，是不是可以从一个侧面去证明，人不经教化，是很难成为君子的，那就更别说成为一个圣人了。
教化，既是一个思想同化的过程，更是一个人对于自身行为准则的一种坚定和践行。
到底是屈从于人类生物本性之中的欲望，以及由这些欲望所延伸出来的各种卑劣品格；还是趋从于理性的引导，成为一个遵从于仁义理念，成为一个能够获得他人信任和敬仰的人。
追求于自身享乐的自毁行为，损人利己，短视短见，视人类共同命运于不顾的极端享乐；还是做一个能够让人类这个种族得以更好延续的道德楷模。
这些似乎依旧只是一个选择的问题。
人可以活得高尚，但是却不能够否认自身所存在的生物欲望，只
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