、从过去承继下来的条件下创造。
大顺这些实学派，现在直接碰到的、既定的、过去继承下来的条件是什么样？
在这种条件下，让他们去幻想一个真正工业化的模样？甚至连抄都没处抄、眼见都没机会眼见。
这和那些只能理解超光速、虫洞、太空战舰时代却依旧是近现代内核的人，一样。
大顺这批人，自然也只能以现在的基础，去构建一个模型，然后以现在的基础去思考那个模型的样子，最终简单计算得出结论：理论可行。
这就够了。
在这个过程中，通过各个阶级之间的不断地斗争，最终可能变得和此时的幻想面部全非，这才是正常的、斗争的、历史的发展。
但于此时，这批人自然是在构建出这个模型后，希望把国家作为一个工具，强化之，从而借助这个工具，实现这种包含着生产关系含义的李斯特的“生产力”发展。
于是，在大顺，被扭曲的经书，已经逐渐成型，有头有尾。
马尔萨斯那一套，是作为大顺存在大量实利阶层、而佃农小农阶层基本无“有效需求”的现状的解读。
李斯特的那一套，是作为国富的目标，新学派希望国家作为一个工具，去实现他们的目标。这和儒家的三代之治的梦想，要靠国家、政策、教化等来实现，正可衔接。
只剩下最后一个“终极目标”，这又和实学派这群人的定位、学识、他们自己的利益诉求，以及大顺自古以来的均田的小农空想、平均思潮等，息息相关。也正因如此，这个空想的“终极目标”，有了一个在曲解的“工业化”幻想中，符合传统民本、均田等思潮的空想的“仁义的目标”。
有头有尾，有便于想象和理解的实体，自然传播开来，不会简单的人亡政息。
而要说这个尾，就不得不说大顺实学派的阶级上的属性。
而要说这个，就又不得不提大顺实学派这些年一直以来的“自嘲”——说自己不是读书人。
这种自嘲的潜台词，是：一，读书人本身就是一种高人一等的身份；二，我们不反对高人一等，嘀咕的只是科举读正学的人才算读书人我们不算，这种自嘲其实也是一种幽怨，有人仍寄希望于皇帝将来一朝一日也把他们看做读书人的；三，其实我们才是真正有本事的读书人，那些人算个屁的读书人、有学问的人？
而圣西门主义，在政治上，恰恰又是最符合大顺这帮实学派的诉求的。
把社会，
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