大？
能。
因为这证明这个国家，其本土和殖民地，至少幅员辽阔，可以在不同的地方测算，从而利用简单的数学公式来推断下地日距离。
这证明这个国家的航海水平……呃，当然，这个不一定。蒙古帝国海军拉胯，但这并不妨碍他们搞子午线测量……但欧洲国家面对的现实，就是国家普遍不大，本土不可能够干这事，所以这也可以证明航海水平很高。
这证明这个国家的数学不差、很好，由此可以推出炮兵水平和棱堡攻防水平肯定不低。
这证明这个国家掌握了经纬度测量方法，由此可以推出其海军可以出现在大洋的任何地方。
这证明这个国家很富庶，因为若是穷的叮当响，多半是没钱投入到这种纯粹似乎是闲得蛋疼的基础测量中。
等等……等等，用理性可以推出许多东西。
但大部分人都是感性的，喜欢一个抽象的定义、一个相片一样的形象，从而在内心种下种子，按照自己的想象琢磨到底是什么样。
刘钰也正是通过这种心理，通过几件事塑造了大顺在欧洲的形象。
并不是启蒙学者那种“借东讽西”式的塑造。
一直以来，中国，在欧洲的叙事中，一直是一个类似于“背景画”一样的形象。
那里可以有挖金蚁。
可以是摸神灯的阿拉丁生活的地方，毕竟阿拉丁是生活在“中国的京城”。
可以是瑞典人嘴里的“皇帝会每天巡视自己的国土，聆听人民的声音”的大唐。
看到茶叶，想到中国；看到漆器，想到中国；看到丝绸，想到中国；看到瓷器，想到中国；舞会的折扇，想到中国……
但是，中国到底是个什么样的呢？
刘钰确信，当大顺开始睡醒，参与世界竞争的时候，就像是一个……嗯，一个背景画里的人，从背景画里走了出来。
原本在背景画里，这个人是高大的、健美的、亦或者道德高尚的。
而从背景画里走出来后，这个人又是什么样的呢？他说话是什么样？他吃饭是什么样？他爱吃什么？他拉屎擦腚吗？
用后世的话讲，刘钰在为大顺，或者说中国，打造“出道的人设”。
这种人设，不是辩经。
人都有慕强心理，嫌贫爱富，你若富庶强大，自有人替你辩经。比如启蒙运动，辩的就非常好。外来的儒生去和信圣经的人讲经，往往驴唇不对马嘴。
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