题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预于此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也。敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。”
王永兴刚写完，就把苏亦喊起来了，“苏亦同学，你跟大家解释一下，这句话出自于哪里并且是什么意思。”
得，不用想都知道是考题来了。
苏亦只好站起来，“这话应该说出自于陈寅恪先生的《陈垣敦煌劫馀录序》，大致意思是说，用新材料研究新问题，就是所谓的学术新潮流。而学者研究问题，应该跟踪此潮流，这才是当今的西方汉学主流，要是没跟上学术主流这，就是一个不入流的学者。这是学术史上常态，并非那些闭门造车的人可以比拟的，而，研究敦煌学的学者应该就是那时候的主流学术新潮流。”
说完，苏亦有些心虚得望着王永兴，“我的理解可能有些问题，不对的地方希望王先生指正。”
王永兴示意他坐下，然后说，“大致意思没有错，至于一些细节问题，不同的人，对此有不同的看法。”
“此即陈先生关于‘预流’说的表述。这段话包含两个层次:一是对世界学术潮流的认识，即预流说的标尺;二是敦煌学是世界学术之新潮流，为预流之学。”
“对于陈先生那个年代来说，是敦煌学是世界学术之新潮流，而何为世界学术？在苏亦同学看来，在敦煌学兴起的年代，应该就是西方汉学。而，对于我个人来说，此时的敦煌学以及不分西方跟东方之学说，它本身就是一种世界显学。是值得我一生研究的学说。”
顿时，众人鼓掌。
现在，老先生的治学态度更值得众人敬佩，然而，谁也没有看不起苏亦的意思，因为苏亦是在场众人唯一可以跟老先生平等对话的存在，仅仅是这点就足够让他们仰望了。
王永兴也对苏亦没有任何偏见，他说，“待任何问题一定要放在历史的背景之下，如果脱离了历史，孤立地来看问题，势必有些片面，甚至错误。对于陈寅恪先生来说，他提出来的预流说，也是有时代限制的的，这也跟陈先生的求学经历有关。”
“陈先生的这一预流说并非空穴来风，而是由其个人学术经历以及当时整个的学术语境和学术风气孕育生发而来。其中最重要的当属西方汉学的影响，陈先生受西洋东方学、汉学以及广义的语言文字学影响甚深。陈先生在留德期间已与西方汉学结缘，受到西方汉学的基本方法—
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