孝三年！”蔡琰满心感动道。
“不可，怎能如此，此举，无异于将你推入火坑，此事，就这么决定了，爹娘那边我已经说明白了，我刚刚去见过仲道，他也是这么认为的，而且他也已经签署了自己的名字，按照法理上而言，弟妹，阿不，昭姬妹子，你现在已经是自由身了，今后嫁娶，不再受我卫家影响！”
卫觊拿出来的，自然是这个时代的离婚证，和离文书。
上面将两人和离的原因说的清清楚楚，非是蔡琰不贤，而是卫家愧对于她，耽误了她的大好青春，从今以后，她不再是卫叙的妻子，不需要再恪守一个妻子的本分！
官衙认可的印绶，作为河东郡大族，卫觊当然是轻易为之，都不需要当事人双方出面便解决了。
而在来寻找蔡琰的路上，卫觊也顺道去看望了一下卫叙，一是告诉他诗词大会准备完毕的事情，二则是告知他和离文书的事情。
卫叙对此事，表达了十分的认同，其实他饱读诗书，从小就明白自己的身体状况，冲喜之说，全当是鬼神怪诞，也曾多次劝说过蔡琰。
可蔡琰不愿，卫叙身体每况愈下，此事也就不了了之了。
如今，有他大哥卫觊出面，卫叙自然是无不可，趁着短暂的清醒，连忙签下了这份代表蔡琰自由的文书。
在秦汉，对女子有所谓的七出、五不娶、三不去之说，是源自儒家圣人孔子的思想言论。
所谓五不娶，一为：逆家子不娶（悖逆长辈）；二为：乱家子不娶（父母行为不检点，生活糜乱）；三为：世有刑人不娶（祖辈有受过刑罚的人）；四为：世有恶疾不娶（有遗传病的）；五为：丧妇长子不娶（母早亡，你为长女，从小无人教养）。
蔡琰并不在五不娶之中，以其家世、相貌、才学，想要再择一良配，是很容易的。
于此时和卫叙离婚，对蔡琰的名声不会有多少的影响，反而会有人敬佩她守约的德行。
但如果，蔡琰等到卫叙死后再和离，则失了名分。
盖因如此行径，则有悖七出之中的两条，第一条的不顺父母，逆德（不为卫叙守寡，不孝顺公婆），第二条的无子，为其绝世（丧夫未留子嗣）！
在这个还未受儒家思想荼毒的年代，其实对待寡妇是很宽容的，尤其是很多能够生育的寡妇，哪怕你是死了好几任丈夫，那都大有人要（比如汉宣帝的皇后，死了七个丈夫）。
但如果是望门寡，如汉元帝母亲，王政君，出嫁两次未婚夫去世
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