皇帝虽然说了“这次你绝对不能推辞”，但显然高务实不可能真的毫不推辞，只不过对于实学派党魁的他而言，他也不能和以往的官员似的，表现得好像宁死不受一样。
大明朝的文官嘛，哪能皇帝说封赏你就屁颠屁颠接受呢？大家都是要面子的，而明朝文官要面子的方式比较特殊，甚至可以说扭曲。
比如说皇帝捧你，你必须得坚辞不受，仿佛不如此就是好权爱名、道德败坏；皇帝骂你，你必须得甘之如饴，仿佛不如此就是忠诚不坚、畏难惧谏。
总之，你必须要和正常的人性反着来。某种程度上来说，这大概是理学的负面影响之一吧——存天理，灭人欲。
然而，高务实作为实学派如今的大宗师之一，此前就提出过一个观点：天理即是人欲。
[注：后世有人说王阳明赞成天理即人欲，这是不恰当的。心学是基于理学出现的，王阳明也很在意天理，只是他认为当时读书人大多知道或者至少大概知道什么是天理，只是不愿意去做。因此，王阳明更重视“致良知”的“致”，主要宣扬知行合一。不过这个问题大概没有读者乐意看，我这里就不展开论述了。]
不过，高务实这句话有个前提，即在说“天理即是人欲”之前，需要重新定义什么事“人欲”。或者说，他要为他口中的“人欲”做出一个规范——要区分什么是“人欲”，什么是“兽欲”。
比方说，“君子爱财，取之有道”这叫人欲，坑蒙拐骗、强取豪夺就叫兽欲；为光宗耀祖而努力读书叫人欲，为升官发财而科举舞弊叫兽欲。
虽然高务实反对当初申时行他们动辄聚众讲学，实际则不过袖手清谈，因此他自己讲学很少，但这并不意味着他不发表“学术观点”。只不过，高务实发表“学术观点”不是通过讲学，而是通过在自家报刊上不定期发表文章来施行的。
毫无疑问，高务实不做无意义的事，他在发表学术观点的时候都有明确目标：一来，朝廷如果要影响士林舆论，他就需要拿出一套自己的理论来，而这个理论不能仅仅只是说着好听，还要有执行的可能。
按照高务实施政的策略就能看出，他一贯的态度是“打击少数既得利益者，但重视多数既得利益者”。如果这句话不好理解，那么可以换一句更直白的：团结大多数，打击一小撮。
是的，任何斗争都要讲究这个原则，因为只有团结了大多数，才有能力打击一小撮。否则你自己属于“一小撮”，你拿什么去打击大多数？拿天灵盖吗？
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