发现自己可能理会偏了，但他也不在意，干脆明言道：“我是问你，现在是否正是杀一儆百的好机会？”
高务实明白过来，略一思索，却问道：“皇上要杀谁，鸡还是猴？”
“呃……”朱翊钧被他问得一时语塞，皱眉想了想，再问道：“你看……杀鸡能够儆猴么？”从他的语气和神态来看，这是一句疑问句，而非反问句，可见他是真不确定。
高务实倒是神色坦然，但口中所说的话却很犀利，堪称一针见血：“皇上，臣以为首先咱们要弄明白的是，究竟谁才是鸡，谁才是猴。”
“自然是身居高位者为猴。”朱翊钧纳闷道：“这还要想？”
“通常如此，但有时候却也未必。”高务实瘪了瘪嘴，极其大胆地拿自己做比道：“如坊间传言当今朝廷除了程朱理学之外，还有陆王心学、王高实学两派，而实学派中官位最高者乃是许阁老，可是却有几人认为许阁老乃是实学本宗？”
朱翊钧哈哈一笑，道：“许先生学问还是好的，不过若说实学本宗，有你高务实在，自然还轮不到他。王高实学嘛，文正公仙逝之后自然以你为本宗。”
这里要补叙一下，“王高实学”这个说法在原历史上应该说是没有的，现在有是因为高务实的蝴蝶翅膀扇动得太狠，让高拱干满了十年，而不是隆庆一死就“中道崩殂”。
正因为他干满了十年，后续又有郭朴、张四维继续秉承其法，最后由高务实“接班”，这实学的大旗才被坚持举了二十多年，终于真正形成即有上层建筑，又有下层基础的大学派、大政派。
在没有高务实影响的原历史中，实学一般就被叫做“经世实学”，或者更广义一点则叫“明清实学”。这其中的领袖人物虽然很多，但本身只能算是一种思潮，绝无政治派系所必须的所谓“组织结构”。
所谓明清实学，其实就是从明朝正德以后到鞑清鸦片战争前夕，儒学发展的一种新形态。它摒弃宋、明理学空谈心性的空疏的学风，提倡“崇实黜虚”，在一切社会领域和文化领域中，全力突出一个“实”字，强调经世致用，而成为那个时代的主**神之一。
明清实学既然是广义说法，那它当然是可以细分的，其细分便大致可以分为实体实学、经世实学、科学实学、考据实学和启蒙实学五大类。
实体实学，是就明清实学的基础而言的。它包括以“气”这一物质实体为本的本体论，以实践(力行)为基础的认识论，以“性气相资”为基本内容的自然人性论，以
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