实际上你忤逆他一下试试？回头就给你好看。
许国这个人，正是典型的儒家官员。他有理想，但不追求唯我独尊，对于一些简单好办的事，他表现得很热烈。对于一些比较麻烦、很难判定影响的大事，他则有些犹豫，更倾向于暂时妥协，以图后效，避免在他主政时激化冲突。
具体到这次潘晟事件，许国在听了高务实的分析之后，就倾向于保守——也就是静观其变，暂不应对。
他的理由是，潘晟以前虽然相对而言略微倾向于实学派，但那是有前提的，前提就是首辅为实学派之人。而且潘晟也只是略微倾向，他至始至终都不算是实学派的人，而是个中立派。
如今，虽然潘晟倒向了心学派，但只要静下心来想一想就会发现：那又如何呢？实学派本身的力量没有受损。
许国认为，在实学派三位首辅接连当政的时代过去之后，眼下不管大家愿意不愿意，实际上都已经进入了心学派为首辅的新时代。在这个新的大局之下，实学派首先要做的应该是确保派系内部的团结，确保整个实学派官员仍能坚定信念，继续以推进改革为目的，而不是陷入党争，忘记了昔日高文正公再三强调的“一切为了做事”。
然而很可惜，高务实只承认他的想法足够崇高，却不看好这样做的前途。
高务实一贯认为，派系斗争的本质就是战争，而且是不得不应战的战争。
派系斗争和他操控和平“演变”土默特、拉拢勋贵放弃“土地财富”而转为“海洋财富”等等事情都完全不同。
后者都是技术手段可以解决的，因为它们不涉及什么政治理想，涉及的只有利益，或者说利益的重要性远远大于所谓的政治理想。
派系斗争就不同了。实学派也好，心学派也罢，按理说都是儒家，算起来甚至都还批着理学的皮，可是它们之间的矛盾偏偏是不可调和的。
在中国学术界，关于实学的性质是一个有争议的问题。而在中国思想史上，实学是一个被广泛使用的概念。
中国所谓实学，实际上就是从北宋开始的实体达用之学，是一个内容极为丰富的多层次的概念。它既包括有元气实体哲学，道德实践之学，又有经世实学和实测实学，还有考据实学和启蒙实学等等。”
实学的主要内容是什么？高务实以为可以归结为三点，即“崇实黜虚”、“实事求是”和“经世致用”，这三点构成了实学的精神内核。
儒家文化中的实学精神，其源头还可以再向上追溯
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