就适当放宽一些吧。
李纯考虑清楚以后，全部批准两人所奏之事，责成中书省去办理。
韩愈收到朝廷的批复以后，信心大增，全力推进苏伊士运河的建设，并在苏伊士运河北端入海口附近，开始正式建设穆庭的首府。韩愈认为，运河修好以后，有通江达海的效果，就将新城命名为通达府（今塞得港）。
韩愈命人将北段开挖运河产生的土方，全部运到通达府附近，填掉沼泽、浅海，填完之后就开始建城，力争在苏伊士运河开通以后，将通达新城也建好。
韩愈根据埃及一带盛产棉花的优势，派出大量的羌戎商人到各地收棉花，拉到苏伊士港，然后卖到国内，羌戎人、夷人都能赚到一些钱。
在韩愈严格的管制下两族各信各的教，再也不去拉拢其他族人信仰自己的宗教，也不再相互攻讦，彼此安分了很多，都开始忙着赚钱。
韩愈发现，在大食教的教义中，还是有些极端思想，决定按照“三化”的标准，大规模开展宗教改革。
韩愈就要求各地进行排查，凡是有宣扬极端思想的神职人员，要求其必须改正，否则就革去其神职，实现去极端化。
凡是有宣扬分裂、暴力的经书，一概没收，由各郡民政局组织宗教专家进行修改，直到符合标准为止，实现去分裂化。
取缔一切有领导关系的宗教组织，各个寺庙完全独立，不受任何组织领导，只有郡、领的民政部门才有权管理，实现去中心化。
韩愈的宗教改革还是遇到了一些阻力，特别是遭到一些大食教宗教人员的反对。韩愈的态度也很鲜明，要么按照“三化”标准进行改造，夷人保持宗教信仰的权力，否则朝廷将会采取严厉措施，甚至摧毁绝不整改的寺庙。
穆庭路有两个军坐镇，这些人无可奈何，不敢乱来，只得先表面答应下来。
韩愈知道，仅靠口头上的约束是不行的，他让路、郡、领三级官府，派人明察暗访，只要发现有违反“三化”的宗教场所，立即取缔，进行整改，直到符合标准为止。
李德裕则将宗教改革的矛头指向了牂牁族的巫教，他认为巫教派系庞杂，教义混乱，夹杂着很多鬼神之说，巫婆、神汉可以随意解释宗教的含义。
最后，李德裕将巫教中的神、鬼、蛊定性为民俗，而不是宗教，鼓励牂牁族信奉儒释道三教。李德裕要求，朱达路各级官府在招收公职人员时，要优先选用信仰儒释道三教的人员。
朝廷的批复下来以后，李
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